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第二章 宋代文学概观

了解：宋代文学概观

一、版图与系年
（一）太祖（一六）专力对南方求统一，于北方取守势
（二）太宗（二二）吴越来降。平北汉。两次亲征契丹，均失败。西夏建国。
（三）真宗（二五）西夏陷灵州。契丹掠淄齐。澶渊之盟。封禅。此后宋辽一百二十年不交兵。
（四）仁宗（四一）西夏边患日盛。陕西用兵。富弼使辽，再修合约。庆历变政。
（五）英宗（四）
（六）神宗（一八）王安石相，行新法。
（七）哲宗（一五）即位甫十龄，太皇太后高氏临朝。司马光为相，元祐废新法。哲宗亲政，绍述，复新法。改元绍圣。
（八）徽宗（二五）排绍圣，复元祐。改元建中靖国。蔡京用事，复行新法，改元崇宁。立元祐党籍。
（九）钦宗（一）靖康之难，二帝蒙尘。
北宋凡九主，一百六十七年而亡。
（一）高宗（三六）绍兴议和。金亮南侵。
（二）孝宗（二七）张浚符离之败。乾道议和。
（三）光宗（五）
（四）宁宗（三０）韩佗胄。蒙古成吉思汗始立。
（五）理宗（四０）史弥远。贾似道。十年金亡。
（六）度宗（一０）元伯颜入杭州。
（七）恭帝（一）
（八）端宗（二）
（九）帝昺（二）
南宋凡九主，一百五十三年。
——钱穆《国史大纲》
宋朝大部分时间是安定的生活
二、政治经济文化
1.酒杯里有文学 杯酒释兵权
2.优待士大夫 优待官员
3.王安石变思想与朱熹新经义的关系
4.经济发达，市民文化兴盛。
5.科举又宽又松，官府且复且繁
三、思想
“理”字可说代表宋代文化的精神面貌。宋代是一个自觉反省，以知性为主导的时代，“理”在宋人世界观的重要性就如朱熹（《朱子语类》）所讲：
形而上者指理而言，形而下者指事物而言，事事物物皆有其理；事物可见而理难知，即事即物，便要见此理。
四、各体文学
1.诗
严羽《沧浪诗话》：
近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也。
国初之诗尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平淡处，至东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。近世赵紫芝、翁灵舒辈，独喜贾岛、姚合之诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗。
唐代安史之乱以后的诗歌，注重反映社会现实，题材风格趋向通俗化；从杜甫到韩愈渐开以文为诗、以议论为诗之风。这些倾向到宋诗中得到发展，最终形成与“唐音”大异其趣的“宋调”。
2.词
刘扬忠《唐宋词流派史》
北宋前期：雅（晏殊、欧阳修）—俗（柳永）
中后期：东坡体、清真体（周邦彦）、俳谐体（王齐叟等）
两宋之交：豪杰词派（张孝祥、张元干）易安体（李清照）
南宋前期：稼轩体（辛弃疾、陈亮、刘过）
中后期：清空骚雅的姜张词派
清真派苗裔（史达祖、周密）
南宋末年：梦窗体（吴文英）
江西词人（刘辰翁、蒋捷、汪元亮）
词兴起于民间、依附于音乐的新诗体，中唐之后转入文人手中，历晚唐五代趋于成熟，到宋代高度繁荣，达于巅峰，以至于被持“代有偏胜”的文学史官的学者誉为宋代的代表文学。
3.文
欧阳修、王安石、曾巩、三苏等，把道统与文统更紧密地结合起来，使宋代古文成了具有较强政治功能又切于实用的文体。
4.讲唱文学、戏曲和话本小说
萌芽于中唐的戏弄、说话等通俗文艺在宋代有了迅速的发展，逐渐形成了以话本小说和诸宫调、宋杂剧、南戏等样式为代表的通俗叙事文学，并成为元明清小说、戏曲的滥觞。

第二节 南唐君主词

掌握：南唐君臣姓名、词风
记忆：《虞美人》（春花秋月何时了）


五代半个世纪的动荡，朝代频繁更迭，使传统道德沦丧。这样的社会现实，使一些苟全性命于乱世的士大夫乃至僧徒隐士，期盼能以诗教来维系社会伦理道德，于是“教化说”再度盛行，成为整个唐末五代文学批评中颇引人注目的现象。然而，现实社会伦理道德已丧失殆尽，诗教说、明道说只能是一纸空言。因此，传统的儒家诗教思想至唐末五代只剩下“一种讲究比兴寄托的思维定势”，并被庸俗化为“由物象求政教意义的读诗方法”。（参见《中国古代文学通论•隋唐五代卷》）
1.李焘《续资治通鉴长编》卷十九：太平兴国三年二月，新建三馆成，六库书籍正副本八万卷入藏。建隆初，三馆所藏书仅一万二千余卷。及平诸国，尽收其图籍，惟蜀、江南最多，凡得蜀书一万三千卷。江南书二万余卷。
2. 冯延巳
南唐词感伤主调的奠基者和新词境的开拓者
冯公乐府，思深词丽，韵逸调新，真净奇飘逸之才。（陈世修）
延巳为人，专蔽固嫉，而其言忠爱缠绵，此其君所以深信而不疑也。（张思言）
公俯仰身世，所怀万端。缪悠其辞，若显若晦。揆之六义，比兴为多。（冯昫）
正中词，虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气，与中后二主，皆在《花间》范围之外。（王国维）
正中韵，极沉郁之致，顿挫之妙。（陈廷焯）
冯延巳的词，第一能表现浓厚的情感，第二能有扩大的境界，第三善造清新的语句。
我们看《蝶恋花》
谁道闲情抛弃久。每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒。不辞镜里朱颜瘦。
河畔青芜堤上柳。为问新愁，何事年年有。独立小桥风满袖。平林新月人归后。
3. 南唐二主
李璟
《山花子》
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。
李煜
文化修养、艺术修养特高
工书：有《书述》一篇，自谓得卫夫人及钟、王拨镫法。
善画：《梦溪笔谈》卷二：“后主善画，尤工翎毛。”“墨竹清爽不凡。”“所画林木飞鸟，远过常流，高出意外。”
知音律：徐铉为李煜墓志，“洞晓音律，精别雅郑”。
精鉴赏：雅尚图书，藏书十万余卷。内府书画至多。
《虞美人》
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。
《相见欢》
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐，深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
《乌夜啼》
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重? 自是人生长恨水长东。
4．小结
温庭筠韦庄词风格体貌最根本的差异是
温词多为应歌而作，多为代言体，故多客观叙写女性香艳形象和愁苦相思，而基本上没有作者个人情志之抒写；
韦词虽有应歌之迹象，却颇重作者个人情志之表现，多以“自言”而少“代言”，故率真明朗，艺术个性更鲜明。
《花间》范式
男子而作闺音——角色化抒情
词为艳科——女性题材，情调婉约
词与调合——按曲填词。欧阳炯序：因集近来诗客曲子词五百首
温庭筠为唐代词人中专力为词之第一人，且能以精美之名物与喻托之传统相结合，使词中境界于歌筵酒席之艳歌以外别具一种精美幽微之致，使人产生可以深求之想，为词之演进之第一阶段。韦庄以清简劲直之笔，为主观抒情之作，遂使词之写作不仅为传唱之歌曲，且更进而具有抒情诗之性质，为词之演进之第二阶段。冯延巳词虽亦为主观抒情之作，然不写感情之事件而表现感情之境界，使词之体式能有更多蕴含，此为词之演进之第三阶段。以上三位词人，虽风格成就各有不同，然而自外表现之，则其所写似仍局限于闺阁园亭之景、相思怨别之情。独李煜之词，能以沉雄奔放之笔，写故国哀感之情，为词之发展史中之一大突破，其成就与地位皆有值得重视者。故王国维曾云：“词之李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶公之词为士大夫之词。”

第一章 唐五代词

掌握：《花间集》与花间词派

第一节 词的起源
朱熹《语类•论诗篇》
古乐府只是诗。中间却添许多泛声，后来怕失了泛声，逐一添个实字，遂成长短句，今曲子便是。
胡仔《苕溪渔隐丛话》
唐初歌词，多是五七言诗，初无长短句。自中叶以后，至五代，渐变成长短句。及本朝则尽为此体。今所有者，止《瑞鹧鸪》、《小秦王》，并七言绝句而已。
《全唐诗附录》
唐人乐府，原用律绝等诗，杂和声歌之。其并和声作实字，长短其句，以就曲牌者，为填词。天宝开元肇其端，元和太和衍其流。大中咸通以后，迄于南唐二蜀，尤家工户习，以尽其变。
由此我们知道词成立的时期，是唐末和五代。唐代的词人，根据《花间集》等，有李白、韦应物、王建、白居易、温庭筠、韩偓、皇甫松等。而曾昭岷、曹济平、刘尊明、王兆鹏编《全唐五代词》收录的作者更多，他们是根据这样一个定义：
词是指为配合隋唐燕乐曲调的歌唱、以“依调填词”的方式创作出来的、以长短句的句式为主要形体特征的歌词或音乐文学形式。
一、 燕乐
吴熊和《唐宋词通论》认为：
隋唐燕乐的兴起开辟的新的音乐时代，也开始了词曲孕育的创造期。词乐以燕乐为基础。宋齐梁陈亦世有新声，但其音乐性质概属清商乐。
日见繁富与新声竞作的燕乐乐曲，为词的生产提供了充足的乐曲条件。
长短句的曲子词逐渐发展起来，最后取代唐声诗，成为一种与古、近体诗并行的新诗体。
二、两条道路
1.文人词
下面先看一下李白所作的《忆秦娥》、《菩萨蛮》。
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。（菩萨蛮）
这两首最早见于北宋释文莹的《湘山野录》，亦见于《全唐诗》。究竟作者是不是李白，不要紧，关键这首词很美，值得花一番工夫仔细体味。
其他像张志和的《渔父》：
西塞山前白鹭飞。桃花流水鳜鱼肥。青蒻笠、绿蓑衣。斜风细雨不须归。
白居易的《忆江南》：
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南。
江南忆，最忆是杭州：山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游。
江南忆，其次是吴宫：吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢。
刘禹锡《忆江南》：
和乐天春词，依《忆江南》曲拍为句
春去也，多谢洛城人。弱柳从风疑举袂mei4，丛兰浥yi1露似沾巾。独坐亦含嚬pin2。
这大概可以算作一个标志，标志着文人有意为词。
如果说张志和、白居易和刘禹锡的词可以从文学角度看的话，王建、韦应物和戴叔伦的《调笑令》只是游戏：
团扇，团扇，美人病来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。弦管，弦管，春草昭阳路断。胡蝶，胡蝶，飞上金花枝叶。君前对舞春风，百叶桃花树红。红树，红树，燕语莺啼日暮。
罗袖，罗袖，暗舞春风依旧。遥看歌舞玉楼，好日新妆坐愁。愁坐，愁坐，一世虚生虚过。杨柳，杨柳，日暮白沙渡口。船头江水茫茫，商人少妇断肠。肠断，肠断，鹧鸪夜飞失伴。
（以上王建）
胡马，胡马，远放燕支山下。咆沙咆雪独嘶，东望西望路迷。迷路，迷路，边草无穷日暮。
河汉，河汉，晓挂秋城漫漫。愁人起望相思，江南塞北别离。离别，离别，河汉虽同路绝。
（以上韦应物）
边草，边草，边草尽来兵老。出南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。
（以上戴叔伦）
以上均见于郭茂倩《乐府诗集》卷八十二近代曲辞四。为什么说这些只是游戏，因为这些作品是行酒令。当然从读者接受的角度，你完全可以不管这个酒令的背景，当作一首首好词来看。
温庭筠
清张惠言《词选》：
自唐之词人，李白为首，其后韦应物、王建、韩翃、白居易、刘禹锡、皇甫松、司空图、韩偓，并有述造。而温庭筠最高，其言深美闳约。（*闳（宏hong2）约——蕴蓄宏富，文辞精约。）
王国维《人间词话》：
张皋文（张惠言）谓：“飞卿之词，深美闳约。”余谓：此四字唯冯正中足以当之。刘融齐（刘熙载）谓：“飞卿精妙绝人。”差近之耳。
刘熙载《艺概》卷四《词曲概》：
温飞卿词精妙绝人，然类不出乎绮怨。
宋黄升《花庵词选》：
温飞卿词极流丽,宜为花间集之冠。
由此我们知道，第一，温庭筠在唐人词中最高；第二其特点是深美闳约，精妙绝人；第三，类不出绮怨。
我们看温庭筠的词：
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪？懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟？
照花前后镜，花面交相映？新帖绣罗襦，双双金鹧鸪？（《菩萨蛮》）
我们可以讲出很多东西，但有一点要注意的是作者未必这么想。再举一首，体会一下什么叫“流利”：
玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
韦庄
王国维《人间词话》
“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆近之欤。
况周颐《唐五代词人考略》：
韦庄词尤能运密入疏，寓浓于淡，花间群贤，殆鲜其匹。
胡适《白话中国文学史》：
庄词长于描写，技术朴素，多用白话，一扫温庭筠一派纤丽浮文习气，在词史上可谓一开山大师。
周济《介存斋论词杂著》
端己词，清艳绝伦，初日芙蓉春月柳，使人想见风度。（“初日芙蓉”，清新可爱，“春日之柳”，婀娜多姿。这自然是指韦词的那种疏朗秀美、长于抒情的总体风格。）
下面通过韦庄的词作看看如何清艳绝伦：
《女冠子》
四月十七，正是去年今日。别君时，忍泪佯低面，含羞半敛眉。
不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
《菩萨蛮》
红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。
琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。

人人尽说江南好，游人只合江南老。 春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝双雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

如今却忆江南乐,当时年少春衫薄。骑马倚斜桥,满楼红柚招。
翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白头誓不归。

劝君今夜须沉醉, 樽前莫话明朝事。 珍重主人心, 酒深情亦深。
须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何。

洛阳城里春光好,洛阳才子他乡老。柳暗魏王堤,此时心转迷。
桃花春水渌，水上鸳鸯浴。凝恨对残晖，忆君君不知。
《花间集》
后蜀赵崇祚选录温庭筠、皇甫松、韦庄到和凝、孙光宪、李珣共十八家词，计500首，结为《花间集》，所选的内容都是“绮筵公子、绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦，举纤纤之玉指，拍案香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态”。所选词家一大部分是西蜀人，其共同特点是用华丽的词藻和婉约的构思集中描写女性的美貌、服饰以及她们的离愁别恨，从而形成了一个花间词派。
就其风格体貌和审美倾向而言，有以下几点
专写小令
都以爱情相思、离愁别恨为主要描写对象
都倾向于追求和表现阴柔之美，词风大多以清切婉丽为尚
视词为艳科，为娱乐性的样式
2.民间词
一般来说，词起源于民间。但在敦煌卷子中的词曲出现之前，研究者很少见到。或者说敦煌卷子恰好弥补这个理论的缺陷。其中最重要的钞卷是《云谣集杂曲子》。敦煌词的辑本，有王重民的《敦煌曲子词集》，饶宗颐的《敦煌曲》，任二北的《敦煌歌辞总集》等。
我们看一首《菩萨蛮》：
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
类似《上邪》，感情真切，亦有谐谑成分。
词起源于民间，其实这源于文学源于民间的大背景。或者说民间与文人这条文学发展的平行线，究竟会不会相交，这是一个源于民间的假设。
还有一个问题是这些东西在当时是否发生了很大影响？这也未可知。办法只有一个拿这些敦煌曲子词在唐五代文人集子中比照。